一大凡化气格，只取日主天干的配合，或月、或时都可以和日干相合，如日干与月干五合，或日干与时干五合，但不可日干同时与月干、时干五合，如见月干、时干同时透出与日干作合者，则称为争合，不能成为真化。如甲木日干与己土作合，而见月时两干同时透出己土者。所谓争合妒合，即两干合一千，犹如两男恋一女，两女恋一男，必有争妒之意。如干透两辛一丙，两丁一壬之类。到底终有合意，但用情不专。但若中间有干相隔.则全无争妒之意，虽不谓争合妒合，但亦不能合而成化。如一命例:甲子、己已、甲戌、癸酉，命例一中，年日两甲争合一己，己土用情不专，无所适从。
二.化气格凡合而化气者，必须时干引出化神，经书中有“逢龙即化，化象斯真”之语，任氏注中又有逢五即化之意，此两种说法，实际上是同一意思。因为“龙”，十二生肖配属地支辰，所以龙即为辰。从子数五为辰，所以“五”亦指辰。十干合化，取(洛书》九宫，五为土居中，所以十干之合，必得辰而后方化。因十天干之合，而至五辰之位，化气之元神发露，故而成化。如甲己合，从子起甲乃为甲子，顺行为乙丑、丙寅、丁卯，至五位得戊辰，戊土引出化神.故甲己合而化土;乙庚合，从子起丙为丙子.顺数为丁丑、戊寅、己卯，至五位五位得庚辰，庚金引出化神，故乙庚合而化金。同理，丙辛起戊子.至五位得壬辰，合而化水;丁壬起庚子，至五位得甲辰，合而化木;戊癸起壬子，至五位得丙辰，合而化火。所以，日干化成什么五行，时柱天干见这种五行的阳干，地支见辰，即为真化气格。
三.化气格的化神必须是旺神，如得不到月中旺气.只时柱上有旺气亦可，但假若日干只得到月柱旺气，则不能为用.只有从月时两柱上同时得到旺气，才能合而成化。所谓旺神，是指化神旺相，月时得气，日主孤弱，不得不化。而且相合之两干不被它干克制，如日干甲，月干己合，则不能见庚克甲.也不能见乙克己。
甲己化土，非辰戌丑未月不化，其次午月亦化，柱中如有戊字间隔其中，则甲己不能化，因为戊与己妒合。喜生于戊辰时。辰戌丑未四月，柱中土逢生旺，不可再见火，见火则土虚，见木则土被木破。因此，甲己日怕生于丙丁时，而除辰戌丑未四月之外，则喜见丙丁.也不怕见木。甲己合化土，为中正之合，安分守己，重信义，若命局中无合化之五行，又带七杀者，则乏情义。长诡橘，性刚不屈。
乙庚化金，非已酉丑月不化，其次申月亦化，喜生于庚辰时。如四柱中有甲间隔其中，亦为妒合，也不能从化。乙庚合化金，为仁义之合，刚柔兼备，重仁守义。若有偏官过坐死绝等弱运，反固执己见，轻仁寡义。
丙辛化水，非申子辰月不化.其次亥月亦化，喜生于壬辰时，以土为官，见庚字间隔其中，为妒合，不能从化。丙辛合化水，为威严之合，仪表威严，智力优秀，若带七杀或坐死绝者，反性酷无情，怪僻寡和。女命丙辛合化水逢支冲，性感纵欲。
丁壬化木，非亥卯未月不化，其次寅月亦化，喜生于甲辰时，以金为官，见壬字间隔其中，为妒合，不能从化。丁壬合化木，为仁寿之合，心地仁慈，长命多寿。女命若命局中遇水过旺，则为淫欲之合.男命亦是。若坐死绝者，酒色破家。
戊癸化火，非寅午戌月不化，其次已月亦化。以壬癸亥子为官，见壬字间隔其中.为妒合，不能从化。戊癸合化火，为称无情之合，主相貌俊秀，礼节周到，但薄情乏义，男多抱玩世之心，女则多家俊夫。
所谓“化神还有几般话”，可以归纳三点:其一、若成真化气格，则以化神论命，和以日主论命一样，也要以生克制化，喜忌配合来推论。要根据化象的衰旺强弱，如化神旺而有余，就宜泄.以能泄化神之物为用神;如化神衰而不足，就宜生助，以能生助化神之物为用神;如化神生旺就宜克制，取官杀为用神。总而言之，以化神论命和以日主论命的原则是一致的。
其二.还有夫从妻化，妻从夫化一说。从格与化气格本为一格。如甲已相合，生于季月，支全辰戌丑未，为夫从妻化，从土;若生于春月，支全东方亥卯未或寅卯辰木局.则妻从夫化，从木;丙辛化水，生于夏月，则从火;戊癸化火，生于冬月，则从水。所以化合之局，都要化神乘旺秉令，原局日干，气势衰绝，方能相合而成化。凡从格，以所从之神为用神;而化格，以生我化气之神为用神，如化神过于旺盛亦可用泄，究为少数，但逢克抑则万不能从化。从化都以全局
气势偏于一方，不能不顺其气势而行。过旺用泄，为引通其性情，不能逆其旺势而用克。化神所忌，亦以逆其旺势为重。
其三.又有化象还原之说。然而化象，若岁运再遇日主旺相之地，化象即可破坏，格局即可还原，但不为忌。例如甲己化土，行运至寅卯之地，甲木通根得助，甲己合而不化.不忌还原，但逆土之旺势。乙庚化金，不忌寅卯，使乙还原，而忌丙丁、已午克金犯旺。丙辛化水，忌见戊土，丁壬化木，忌见庚金，戊癸化火，忌见壬癸，同为一理。所以原注认为:如甲己化土，原局化合甚真，岁运再至甲或己，则如烈女不事二夫，并不因之破格也。若原局一己二甲，气势杂乱。如无旺运相助，亦平庸之局。
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